孙正义用一幅画开启自省

[7] 另一方面，所谓太虚，并不是佛、老所说的空、无，而是虚中有实，天地之道无非以至虚为实[8]。

发指发动言，程颐认为，命、理、性、心，其实一也[37]，但这只是潜在的本体存在，只有发动之后，才能变成现实存在，但发动之后，就是情而不是性了。这种关系的最重要之点就在于，未发之体只能在已发之用上实现，性本体只能在情感作用中实现。

[54]《语录下》，《陆象山全集》卷35。这种情感感受不是与良知毫无关系，正好相反，它是良知的发用。在这里，很难说情感是形而上者，还是形而下者，它既是形而上者，也是形而下者，形上与形下，情感与理性，本来就是合一的。这里的智是指智性即知性而言的，并不是理性。又如三年之丧（父亲死后守三年丧期），可说是孝的制度化。

当然，这所谓好恶，与好好色，恶恶臭之好恶不同，它是好善恶恶之好恶，就其情感态度、情感评价而言，其中便有理性原则。在儒学发展的历史上，只有一个人明确反对过情感，认为情是邪与妄，这个人就是唐朝的李翱。那么，理不离于气则是形上与形下合而言之，如此，理气是二物浑沦，理虽冲漠无朕，但其中万象森然已具。

但此理性的凝聚必须经过感性自我的升华，同时也最终要通过人的形体、外貌表现出来。[40] 以实有取代气、理，很可能产生一种新的本体论、存在论，但在这一点上，王夫之并没有走得更远。性只是理，是从形而上的本源处说。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

他一方面说理须就气上认取[30]、当于气之转折处观之[31]，理是物理，气是自然观上的气。[26] 也就是说，气之无端无始的活动就是理之目的的无限展开与实现。

合性与知觉，有心之名[16]、心统性情，心也可以上下其说。[14]《正蒙·乾称篇》，《张载集》。由气的活动性衍生出精、神的概念，用以表示气之活动、功能。[41] 所以说：气化之于品物，则形而上下之分也。

即便是说谶纬、谈感应，气、阴阳、五行都成为其理论中不可或缺的重要中介。他用气、生、知与义四个层次来说明自然物的存在：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。理、气形上形下说的最终确立者为朱熹。但他的哲学就本质上来说，并非观念论的，理也不是一个纯粹的观念世界，理的核心内涵却是生的目的。

由气论性，即落实到形而下的现象上谈形而上之本体，这正是儒家的实践的、道德的形而上学的本质特征。关于气，《左传》中也有一些说法，如阴阳、风雨、晦明的六气说，并用它来解释五味、五色、五声、六疾等人的感觉与疾病。

这其实是接受了张载的气质之性的说法，所以又说：‘人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性了。[42]《天道》，《孟子字义疏证》卷中。

[48]《伊川先生年谱》，《二程遗书·附录》，《二程集》。把握住这两点非常重要，当宋明儒学把气作为与理相对的形而下的存在时，这两点（特别是后者）具有重要意义。至戴震，气论又回到自然哲学上去。这是有形有象的具体存在物所无法代替的。[17]《二程遗书》卷3，《二程集》。如《说文解字》曰：气，云气也。

当然，张载的哲学体系并没有这样明确，虚在他这里还是一个比较模糊的概念，他也没有直接对形而上与形而下的问题作一分疏，故有程颢批评他以清虚一大为天道之语。性与气、形与神、感性与理性、自然与人是完全一体贯通的。

[34]《与朱元晦》，《象山先生全集》卷2。在理气的形上与形下问题上，心学家陆九渊与朱熹有分歧、有争论。

但问题的焦点实不在此，朱熹对理或本源之性的净洁空阔的形而上的特征的规定，正是对道德实践的目的的超越性的保证，它是把作为形而下的气禀的情、才、欲排除在外的秦国凭借强大的军队横扫六国，却在农民起义军和原六国贵族势力的打击下，只存在了15年就灭亡了。

崇德尊法是中国治理的成功实践，为世界社会治理贡献了中华民族的智慧。齐桓公重用管仲，成为春秋首霸。不好犯上而好作乱者，未之有也。荀子广为人知的论断是性恶论，他认为人的本性是恶的，只有通过教化和法的约束，才能让人言行变善。

在军事外交方面，高举尊王攘夷的大旗，以拥护周天子的名义，达到扩张齐国利益的目的。因此，毛泽东深刻地指出百代都行秦政法。

在经济方面，把富民放在首位，提出仓廪实而知礼仪，同时重视商业，搞盐铁国家专营。秦国的强盛使后来的统治者看到了法的威力，但是严刑峻法导致秦朝的短命，也让法背上了道德的枷锁。

隋唐以后，科举制度把代表儒家的四书五经作为考试书目，儒家思想变成了读书人进阶的必修课，精英阶层自然都成了孔孟信徒。周朝统治者从商朝灭亡的教训中深刻认识到，商纣王残暴无道是失德行为，也就失去了上天的佑护。

李斯是法家思想的实践者，他继承了商鞅变法的成果，把法家思想和行为推到了极致。崇德以性善论为理论依据，以教化为手段，用自律来约束，实现对社会的有效治理。武王伐纣建立周朝以后，对于新政权合法性的解释是皇天无亲，惟德是辅，就是说：上天无亲无疏，只辅佐有德行的人。在利益冲突时，有的人为了一己私利，伤害他人，呈现出恶的一面。

秦王嬴政放手让李斯去治理国家，秦国实力远超其他六国，最终完成了统一中国的宏伟大业。荀子是儒家的集大成者，他曾经三次出任当时学术中心稷下学宫的总召集人。

进入专题： 传统社会 崇德尊法 。管仲也被后人称为圣人之师和中华文明的守护者。

人的本性如同硬币的两面，既有善的一面，也有恶的一面，善恶的表现是在不同条件下呈现的。在管仲的辅佐下，齐桓公成了春秋第一位霸主。